日常法师《菩提道次第广论》11A11B学习心得：

1. 日常法师《菩提道次第广论》11A11B学习心得：

11AB学习心得：
  
 1、视说法者为医生，如果自己得了重病，那么无论多远，无论花什么代价都要去寻找良医救助。
  
 2、真正求无上菩提的，需要正知正见和精进勇求。
  
 3、修行是自己的事情，不需要任何条件，如果懂得方法吃饭、睡觉等24小时都可以修行。
  
 4、医生开了药给你，你就要好好依医嘱咐吃药，你如果不努力，佛拿你也没办法。
  
 5、认清自己身上贪嗔痴的形象，并且能够対治，不容易，我们要懂得如何用法来净化自己。
  
 6、闻思上不断的精进才能感得成果，佛法是最不讲天上掉馅饼的，一切都是因果自然规律。
  
 7、听了很多佛法道理，但是没有实修，不是真正的学佛。就像找了医生不吃药，还是解脱不了轮回。
  
 8、我们的烦恼妄念如瀑流水，対治的方法有念佛号，拜佛等。要对症下药。
  
 9、我们听闻佛法要“改头换面”，以殷重心去修，才能学好。

2. 请教各位同修：修习佛法，从《菩提道次第广论》开始合适吗？

如果你已出家，从《菩提道次第广论》开始学佛就合适，如果你是有家庭有工作的在家人就不一定要从《菩提道次第广论》开始学佛。学什么法门要根据自己当前的实际状况、根机等选择，如果所选法门不适合自己，肯定会走弯路浪费自己的时间，甚至退失信心。
    你可以先从念地藏经或者念准提咒开始修，等修一段时间后，业障减轻了，福报积累了，对佛教各宗派有了一个整体的宏观的认识，对佛法的各个法门有了大概的了解，对自己的当前的实际状况（根机、学佛目标等）有清晰的了解，然后再选择是修《菩提道次第广论》或者修其他的法门。

3. ”请教： 菩提道次第广论和密宗道广论是出自同一个人吗？

　　汉地禅宗祖师也有很多示现逆行，不可乱学，也不宜讥毁。
　　道次第是各宗共法，如太虚大师《菩提道次第广论序》说：“从天竺相、性各判三时，以致华、日诸宗之判摄时教，皆逊此论独具之优点。余昔于佛学概论，明因缘所生法为五乘共法，三法印为三乘共法，一切法实相至无障碍法界为大乘不共法；后于《大乘本生心地观经》，又增说共不共通法为总要，粗引端绪，语焉不彰。今虽未能独崇密宗，欣睹三士道总建立之典要，乃特提出以申论之。”
　　《新与融贯》说：“至于发菩提心的修法，前新译西藏宗喀巴大师著的《菩提道次第论》，根据印度龙树、无著诸菩萨所说，曾有精密的阐明，可参照修习；俾不落于人天福报心、二乘自了心，而得发起修行六度的大菩提心。”
　　《中国佛学·禅观行演为台贤教》说：“二宗历代祖师，皆各重自宗主观，而尚缺平视等量之客观的精神和态度。换言之，即对于释尊教法未能平等的观察和组织。因此、以今观之，反不及西藏宗喀巴菩提道次第之组织圆满。对于全部佛教既未能有圆满完善之组织，故结果祗成为一家之学，一宗之义，而与他宗不能容摄也！”
　　《世界佛学苑之佛法系统观》说：“近来有人讲到佛教，即分显教、密教；此是密宗发达以后所有的偏见，源出于日本空海所作的《显密二教论》。其实大乘佛法一味平等，并不是这样。如西藏阿底峡、宗喀巴等菩提道次第，分为下、中、上士。上士依以发菩提心趣菩提果之教理，无二无别，平等一味。不过在修行的大乘行门上，有波罗密门与陀罗尼门之分。陀罗尼门，即此所谓密咒行的真言宗或密宗。故密宗不是教理上有区别，仅行门上的随机不同罢了！”
　　但现代汉地学修、弘扬密法，宜应建立在别解脱戒（五戒、十戒、比丘戒等）基础上，摒除违越戒律的左道，否则混滥恶劣下流，伤风败教，如太虚大师《现时密宗复兴之趋势》说：“密法之真制未窥，妙果未获，而佛制祖规之尊严扫地，遗害人心，深堪危惧！……应学宗喀巴以教理戒律为之轨范，建为中华之密宗；不应一概承受也。要之，欲密宗复兴而无害有利者，……以出家戒律为基础，以性相教理为轨范。”　　可查看我写的文章《以戒为师，进趣菩提》《离惑业苦，得究竟乐》《善用法门　趣正法城》

4. 解惑：没有传承可以自学《菩提道次第广论》吗

完全可以自愿学习的  没问题的
《菩提道次第广论》宗喀巴大师所造，从依止善知识及思维暇满人生之入道前行开始，至念死无常、思恶趣苦、思维业果等基本人天乘(下士道)，再经小乘之四谛(中士道)，依次第直达大乘菩提心与止观(上士道)。此论涵盖佛法三藏十二部，开显自文殊、弥勒经龙树、无著所传之深观、广行二门修习要旨，并特标出出离心、菩提心及清净正见三心要。我辈学人研习此论，不仅可以树立从初入道依止善知识起直至最终成佛有关整个菩提道的正知正见，为今后的实修打好基础;亦可将我辈平日零散所学所得之佛法心要综合贯穿，并通达一切圣教无违殊胜之道理。望各位同修，无论修学显、密、禅、净，都能从宗喀巴大师的圆满教法中获得真正的利益。