佛教简介

1. 佛教简介

中国佛教简介 
公历纪元前后，佛教开始由印度传入中国，经长期传播发展，而形成具有中国民族特色的中国佛教。由于传入的时间、途径、地区和民族文化、社会历史背景的不同，中国佛教形成三大系，即汉地佛教(汉语系)；藏传佛教(藏语系)；云南地区上座部佛教(巴利语系)。 


汉地佛教：佛教传入中国汉族地区，历来均以东汉明帝永平年间(公元58—75年)，派使去西域取回《四十二章经》为佛法传入中国之始。传播地区以长安、洛阳为中心。中国内地营建的第一座寺院就是洛阳市东10公里处的白马寺。相传有匹白马驮经而来，建白马寺纪念。东汉时绝大部分佛经都是在洛阳白马寺翻译的。 


佛教在中国的三国、魏、西晋各朝代时，主要传播活动仍是佛典翻译，魏都洛阳和吴国的都城建业是传播活动的中心。这阶段的译经工作和对佛教教义的宣传、研究，为以后佛教发展打下了初步基础。到了东晋南北朝时期，佛教得到了进一步发展，各阶层人普遍信仰佛教，到处建有佛塔、寺院。举世闻名的佛教石窟艺术，如敦煌、云冈、龙门等古代的雕塑、壁画，都是这一时期开始建造的工程。这时有成就的佛经翻译家鸠摩罗什(344—413年)所译的佛典有384卷，内容正确，技巧精湛，对佛教发展贡献极大。还有西行取经最有成就的法显(337—422年)，他游历了印度、斯里兰卡等南亚30余国，所取回的佛典和撰写见闻，为佛教发展和研究古代中、南亚诸国史地，提供了宝贵的资料。 


我国著名古刹灵谷寺位于南京中山陵东侧。初建于南朝梁武帝天监十三年(公元514年)。该寺是梁武帝为纪念宝志和尚而建。传说宝志和尚有神通，预言事往往得中，梁武帝崇敬备至。 


梁武帝笃信佛教，他在位14年中，4次舍身入寺院为寺奴都由国家出钱把他从庙里又赎回来。梁武帝亲自讲经说法，撰写经文。梁朝有寺院2860所，僧尼82700余人。 


唐朝是中国佛教发展的鼎盛时期。唐太宗在清除割据、平息骚乱时曾得到僧兵的援助。他即位后下诏在全国建寺院，设释经处，培养了大批佛教高僧、学者。这时最著名的僧人之一是玄奘(600—664年)。他历时19年，长途跋涉5万余里，去到印度取经，共翻译佛经75部1335卷，并写出了《大唐西域记》见闻录。唐太宗推崇玄奘为“法门之领袖”，“千古而无对”。 


北宋朝廷对佛教采取保护政策，中国和印度的僧人间传法交往络绎不绝。天禧五年(1021年)，北宋佛教发展到顶峰，全国僧尼近46万人，寺院近4万座。南宋朝廷偏安江南，佛教仍保持一定盛况。元朝蒙古民族崇尚藏传佛教，但对汉地佛教也采取保护政策. 


明朝开国皇帝朱元璋出身僧侣，即位后自封“大庆法王”，亲自讲佛法，度僧道。利用佛教帮助他巩固初建立的明朝政权。清朝各位皇帝都崇信佛教，皇室崇奉藏传佛教，汉语系佛教仍在民间流行。清朝末年中国出现了一批著名的佛学研究学者，如杨文会、欧阳竟无、大虚等。近代思想家如康有为、谭嗣同、章太炎、梁启超等都受过佛学的影响，并对佛教思想提出了新的见解，把佛学思想研究发展到一个新的水平。 


藏传佛教，或称藏语系佛教，俗称“喇嘛”教。喇嘛藏语意为“上师”。藏语系佛教始于7世纪中叶，当时的藏王松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主时，两位公主都带去了佛像、佛经。松赞干布在两位公主影响下皈依佛教，建大昭寺和小昭寺。到8世纪中叶，佛教又直接从印度传入西藏地区。10世纪后半期藏传佛教正式形成。到13世纪中开始流传于蒙古地区。此后的300多年间，形成了各具特色的教派，普遍信奉佛法中的密宗。随着佛教在西藏的发展，上层喇嘛逐步掌握地方政权，最后形成了独特的，政教合一的藏传佛教。 


西藏最著名的佛教建筑布达拉宫，始建于7世纪文成公主入藏时为公主建的宫室，但建成现在的规模，是到17世纪才完成。 


我国佛教名塔——崇圣寺三塔。位于云南大理苍山麓。建于公元824—839年。受到唐塔的影响，呈方形，中空，类似西安的小雁塔。主塔高69.13米，为16层密檐式砖塔，每层正面有佛龛供佛一尊。主塔又名千寻塔。千寻塔南北各有一小塔，实心，8角10层，为傣族佛教建筑的代表作。 


巴利语系佛教(上座部佛教)流传于我国云南省傣族、布朗族等地区，那里人民的佛教传统信仰与南亚佛教国(泰国、缅甸等)大致相同。大约是在7世纪中叶，佛教从缅甸传入中国云南傣族地区。那里若干世纪以来，都能保持依照原始佛教的佛法、戒律和进修学

2. 佛教简介

 佛教是一种非有神论的宗教（不相信造物主），也被认为是一种哲学和道德学科，起源于公元前 6 世纪和 5 世纪的印度。它由圣人乔达摩悉达多（佛陀lc 563 - c. 483 BCE）创立，据传说，他曾是一位印度王子。
  在放弃地位和财富成为精神苦行者之前，悉达多与妻子和家人过着舒适的贵族生活，但一旦他意识到人类的痛苦，他觉得他必须找到某种方法来减轻人们的痛苦。他追求严格的精神修持，成为一个开悟的人，他教导他人摆脱轮回、痛苦、重生和死亡的轮回的方法。
  佛陀在印度正处于重大宗教和哲学改革之中的时候发展了信仰体系。最初，佛教只是许多思想流派之一，这些流派是为了应对人们认为正统印度教未能满足人们的需求而发展起来的。在孔雀帝国（公元前322-185 年）的阿育王大帝（公元前 268-232 年）统治之前，它仍然是一个相对较小的学校，他不仅在整个印度，而且在中亚和东南亚都接受并传播了这一信仰。
  佛教的中心视力可以从它的中心神圣的文本之一，四节经文来概括法句经：
  我们的生活是由我们的思想塑造的；我们成为我们所想的。痛苦伴随着邪恶的思想，就像推车的轮子跟随牵引它的牛一样。
   
  我们的生活是由我们的思想塑造的；我们成为我们所想的。喜悦跟随着一个像永不离开的影子一样纯粹的思想。(I.1-2)
  从欲望而来的悲伤，从欲望而来的恐惧；一个没有欲望的人，既不知道悲伤也不知道恐惧。
  对欲物的执着会带来悲伤，对欲物的执着带来恐惧；一个没有执着的人，既不知道悲伤也不知道恐惧。(XVI.212-213)
  佛陀明白，贪欲和执着造成痛苦，而人之所以痛苦，是因为他们不知道存在的真实本质。人们坚持生活常态，抗拒改变，固执己见，哀悼失去的。在他寻求一种没有痛苦的生活方式时，他认识到生命是不断变化的，没有什么是永恒的，但人们可以通过一种精神纪律来找到内心的平静，这种精神纪律在短暂的生命中认识到美丽，同时也防止一个人被依恋所困对无常的对象、人物和情况。他对教学中心四圣谛，成为轮子，和八正道，形成的基础佛教 思想和这些仍然是现代佛教不同流派的核心。
  历史背景
  印度教（Sanatan Dharma，“永恒秩序”）是公元前 6 世纪和 5 世纪印度的主要信仰，当时宗教和哲学改革浪潮席卷了这片土地。学者约翰·科勒 (John M. Koller) 指出，“从农业生活到城市贸易和制造业的重大社会转型正在进行中，导致对旧价值观、思想和制度的质疑”（46）。印度教的基础是接受被称为吠陀经的经典，吠陀经被认为是来自宇宙的永恒放射物，在过去的某个时间被圣人“听到”，但不是人类创造的。
  在吠陀是“接受”，并在印度教祭司列举梵语，一门语言的人不理解，以及时各种哲学思想家开始质疑这种做法和信仰结构的有效性。据说此时已经发展出许多不同的哲学流派（其中大部分都没有幸存下来），它们要么接受，要么拒绝吠陀经的权威。那些接受正统印度教观点和由此产生的实践的人被称为astika（“存在”），拒绝正统观点的人被称为nastika（“不存在”）。在这一时期幸存下来的三个纳斯提卡学派是查瓦卡，耆那教、佛教。
  佛陀认识到，查瓦卡和耆那教的道路都代表了极端，并在它们之间找到了他所谓的“中道”。
  印度教认为宇宙是由一个被称为婆罗门的至高无上的存在所统治的，他就是宇宙本身，正是这个存在将吠陀传授给了人类。人生的目的是按照已定下的神圣秩序而生活，并以适当的业力（行为）履行自己的法（义务），以最终从轮回（轮回）中找到解脱。在这一点上，个体灵魂将与超灵（atman）结合并体验完全的解放与和平。
  Charvaka 拒绝了这种信念，而是提出了唯物主义。它的创始人 Brhaspati（公元前 600 年）声称，人们接受印度教神父的话是荒谬的，即一种难以理解的语言就是上帝的话。他建立了以直接感知为基础的学派，以探求真理和追求快乐为人生的最高目标。Mahavira（也称为Vardhamana，公元前 599-527 年）宣扬耆那教，相信个人纪律和严格遵守道德准则可以带来更好的生活并在死后从轮回中解脱。佛陀认识到这两条道路都代表了极端，并在它们之间找到了他所谓的“中道”。
  乔达摩悉达多
  根据佛教传统，乔达摩悉达多出生在蓝毗尼（今尼泊尔）并长大，是国王的儿子。一位先知预言，如果他亲眼目睹痛苦或死亡，他要么成为伟大的国王，要么成为精神领袖，而他的父亲则避开了任何严酷的现实。他结了婚，有了一个儿子，并被培养成接替他父亲的国王。然而，有一天（或者，在某些版本中，在连续几天内），他的马车夫将他赶出了他度过了最初 29 年的大院，他遇到了所谓的四大征兆：
  一个年迈的男人
  一个生病的人
  一个死人
  一个苦行者
  对于前三个，他问他的司机，“我也受这个影响吗？”，车夫向他保证，每个人都老了，每个人都生病了，每个人都死了。悉达多心烦意乱，因为他明白他所爱的每个人，他所有的美好事物，都会失去，而他自己，有一天也会如此。
  乔达摩悉达多，历史上的佛陀
  当他看到修道者，一个穿着黄袍的光头男子在路边微笑时，他问他为什么不像其他人。这位苦行者解释说，他追求的是一种反思、慈悲和不执着的平静生活。这次相遇后不久，悉达多就离开了他的财富、地位和家庭，以效仿苦行者为榜样。
  起初，他找了一位著名的上师，向他学习了禅修技巧，但这并没有使他摆脱烦恼或痛苦。第二位老师教他如何压抑自己的欲望和暂停意识，但这也不是解决方案，因为它不是一种永久的心态。他试图像其他苦行者一样生活，练习最有可能是耆那教的教义，但这对他来说还不够。最后，他决定拒绝肉体的需要，饿死自己，一天只吃一粒米，直到瘦得面目全非。
  根据传说的一个版本，此时，他要么跌跌撞撞地掉进了一条河流，并获得了中道的启示。在另一个版本的故事中，一位名叫 Sujata 的挤奶女工在她村庄附近的树林里遇到了他，并给了他一些米浆，他接受了，这样他就结束了严格的禁欲期，因为他瞥见了“中道”的想法。 ”。他去附近的菩提伽耶村，坐在一棵菩提树下的草床上，发誓他要么明白如何在世上过得最好，要么就死。
  佛陀一闪而过，明白人类之所以痛苦，是因为他们在不断变化的世界中坚持永恒。
  他突然明白，人类之所以痛苦，是因为他们在不断变化的世界中坚持永恒。人们保持着一种他们称之为“自我”的身份，不会改变，保持着他们认为是“他们的”的衣服和物品，并与他们认为会永远持续下去的他人保持着关系——但这一切都不是真的；生命的本质，生命的全部，都是变化，摆脱痛苦的方法是认识到这一点并采取行动。此刻他成佛（“觉者”或“觉者”），从无明和幻觉中解脱出来。
  证得圆满觉悟，认清一切事物的相互依存和短暂的本质后，他认识到自己现在可以随心所欲地生活，没有痛苦，可以为所欲为。他犹豫要不要把他学到的东西教给别人，因为他觉得他们会拒绝他，但最终相信他必须尝试，所以他在鹿野苑的鹿园讲道，在那里他第一次描述了四圣谛和八正道，引导人从幻觉和痛苦走向证悟和喜悦。
  需要指出的是，这个佛陀从幻觉到觉悟的故事是后来信仰体系建立后为他量身定做的，可能反映也可能不反映佛陀早年生活和觉醒的现实。学者 Robert E. Buswell, Jr. 和 Donald S. Lopez, Jr. 指出，早期佛教徒“部分原因是需要证明佛陀的教导不是个人的创新，而是重新发现永恒真理”，以便让信仰体系对印度教和耆那教所持有的古老的、神圣的起源具有同样的主张（149）。巴斯韦尔和洛佩兹继续说：
  因此，在他们的传记中，过去和未来的所有佛陀都被描绘成做许多相同的事情。他们都盘腿坐在妈妈的子宫里；他们都出生在大陆的“中间国家”；他们出生后立即向北走七步；见四景，生子，皆弃世；他们都坐在草床上获得证悟。(149)
  然而，这可能是，悉达多的旅程和灵性觉醒的传说在口述传统中广为人知，从他死后大约 100 年到公元 3 世纪，当它完整出现在Lalitavistara Sutra 中时，被提及或包含在书面作品中。自那以后，这个故事不断重复，而且没有其他选择，被大多数佛教徒接受为真实。
  教义与信仰
  如前所述，悉达多开始他的追求是意识到他将失去他所爱的一切，这将导致他受苦。从这个领悟中，他明白生活是痛苦的。一个人一出生就受苦（就像一个人的母亲一样），然后一生受苦，渴望自己没有的东西，害怕失去自己曾经拥有的东西，哀悼失去曾经拥有的东西，最后死了，失去了一切要轮回重复这个过程。
  为了让生命不再受苦，人们必须找到一种生活方式，而不希望以固定的形式占有和持有它；人们不得不放弃生活中的事物，同时仍然能够欣赏它们所拥有的价值。成道后，他在四圣谛中表达了他对生命本质的信念：
  生活在受苦
  苦的因是贪
  痛苦的终结伴随着渴求的终结
  有一条路可以引导人远离贪爱和痛苦
  四名讳称为从原来的“贵族”阿里亚意思相同，但也“值得尊敬的”，并建议“值得抽穗灌浆”。在第四个真理中所提到的道路是八正道，它是一个人的生活指南，没有那种保证痛苦的执着：
  右视图
  正确的意图
  正确的话语
  正确的行动
  正生
  正确的努力
  正念
  正定
  正如科勒指出的那样，前三个与智慧有关，后两个与行为有关，后三个与心理纪律有关。他继续：
  八正道不应该被认为是一组八个连续的步骤，在前进到下一步之前需要在一个步骤中达到完美。相反，这条道路的这八个组成部分应该被视为正确生活的指导规范，应该或多或少地同时遵循，因为这条道路的目标是实现最高层次的完全整合的生活……智慧将事物视为它们确实是，作为相互关联和不断变化的过程……道德行为是为了净化一个人的动机、言语和行为，从而阻止额外的渴望的流入……心理纪律的作用是获得洞察力并消除建立在道德上的不良性格和习惯。过去的无明和贪爱的基础。(58)
  通过认识四圣谛并遵循八正道的戒律，一个人就从象征存在的生轮中解脱出来。在轮的轮毂中坐着无明、贪爱和瞋恚，是它的驱动力。轮毂与轮缘之间有六种存在：人、畜、鬼、魔、神、地狱。轮的边缘描绘了导致痛苦的条件：出生、身心、识、触、受、渴、取、意等等。
  认识到这些状况会导致痛苦，人们就可以通过八正道自律来避免痛苦，这样一个人就不再被无明、贪爱和瞋恨所驱使，并且摆脱将一个人与不断的轮回、痛苦联系在一起的轮回，和死亡。持此戒律，人可以活在自己的生命中，而不会被自己对生命事物的执着所控制和受苦，人死了也不是往生，而是证得涅槃精神解脱。这就是佛陀在对物质财富和个人关系的奴性执着与他那个时代耆那教徒所实行的极端禁欲主义之间找到的“中间道路”。
  法轮
  法轮
  saamiblog (CC BY)
  他称他的教义为佛法，在这种情况下，它的意思是“宇宙法则”，而不是印度教，后者将同一术语定义为“义务”。然而，人们可以解释佛法作为“责任”，他相信一个人对自己有责任为自己的生活负责，每个人最终要为自己想要受苦的程度负责——或者不是，而且每个人最终都可以控制他们的生活。他认为对造物主的信仰与人类的生活无关，是痛苦的罪魁祸首，因为人们不可能知道上帝的旨意，并认为这只会导致沮丧、失望和痛苦。遵循八正道不需要任何神；一个人需要的是对自己的行为及其后果承担全部责任的承诺。
  学校与实践
  佛陀在余下的八十年里继续宣讲他的佛法，最终死于拘尸那迦。他告诉他的弟子，他死后，他们应该没有领袖，他不想以任何方式受到尊敬。他要求将他的遗体安葬在佛塔中并放置在十字路口。然而，这并没有实现，因为他的追随者有自己的想法，所以他的遗体被存放在八（或十）座不同地区的佛塔中，对应着他一生中的重要事件。他们还选择了一位领导者，因为他们希望继续他的工作，因此，就像人类一样，举行会议和辩论并制定规则和条例。
  在 c 的第一次理事会上。公元前 400 年，决定并编纂了核心教义和寺院纪律。在公元前 383 年的第二次大公会议上，一场关于寺院纪律禁令的争端导致了上座部学派（主张遵守上述禁令）和代表大多数人并拒绝他们的大乘教派（“大公会”）之间的第一次分裂。这种分裂最终会导致三种不同的思想流派的建立：
  上座部佛教（长老派）
  大乘佛教（大乘）
  金刚乘佛教（钻石之道）
  小乘佛教（被大乘佛教徒称为小乘佛教，被小乘视为贬义词）声称要实践佛陀最初教导的信仰。信徒遵循巴利语的教义，专注于成为罗汉（“圣人”）。这所学校的特点是注重个人启蒙。
  大乘佛教（包括禅宗）遵循梵文的教义，信徒们努力成为菩萨（“觉悟的本质”），像佛陀一样已经达到完全的觉悟，但为了帮助他人而推迟涅槃的平静摆脱他们的无知。大乘佛教是当今最流行的形式，也声称忠实地遵循佛陀的教义。
  佛教的传播
  金刚乘佛教（也称为藏传佛教）摒弃了必须致力于佛教戒律和改变生活方式才能开始在八正道上走佛教的概念。这所学校提倡Tat Tvam Asi（“你就是那个”）这句话所说明的信念，即一个人已经是菩萨，只需要意识到它。因此，人们不必一开始就放弃不健康的执着，而是沿着道路继续前进，这些执着将变得越来越不诱人。与其他人一样，金刚乘也声称它最忠实于佛陀的原始愿景。
  所有三个学校都坚持四圣谛和八正道，就像许多其他小学校一样，客观上认为没有比其他学校更合法的，但显然，每个人的追随者都会不同意。
  结论
  佛教在印度继续作为一个次要的哲学流派，直到阿育王统治时期，在卡林加战争（公元前 260 年）之后，他放弃了暴力并接受了佛教。阿育王以dhamma的名义在印度各地传播佛法，该名称等同于“慈悲、慈善、诚实和纯洁”（Keay，95）。他将佛陀的遗体挖掘并重新安葬在全国各地的 84,000 座佛塔中，并颁布了鼓励佛教愿景的法令。他还派遣传教士到其他国家——其中包括斯里兰卡、中国、泰国、希腊——传播佛陀的信息。
  佛教在斯里兰卡和中国比在印度更受欢迎，并从这些国家建立的寺庙传播得更远。佛教艺术在公元前 2 世纪到 1 世纪之间开始出现在这两个国家，包括佛陀本人的拟人化描绘。在阿育王时代，早期的艺术家没有描绘佛陀，只通过符号暗示他的存在，但越来越多的佛教遗址包括他的雕像和图像，这种做法首先由摩诃桑吉派的一个教派发起。
  随着时间的推移，这些雕像成为了人们崇拜的对象。佛教徒不“崇拜”佛陀，但同时，他们这样做，因为代表佛陀的雕像不仅成为专注于自己的证悟之路的焦点，而且成为表达对佛陀的感激之情的一种方式。此外，成为佛陀的人（并且，根据大乘佛教，任何人都可以）确实成为了一种“神”，因为他们已经超越了人类的条件，因此该成就值得特别认可。今天，世界上有超过5亿修行佛教徒，每个人都遵循着自己对八正道的理解，并继续传播这样的信息：一个人只要想吃多少苦就行了。通往和平的道路。
   

3. 佛教简介

 佛教是一种非有神论的宗教（不相信造物主），也被认为是一种哲学和道德学科，起源于公元前 6 世纪和 5 世纪的印度。它由圣人乔达摩悉达多（佛陀lc 563 - c. 483 BCE）创立，据传说，他曾是一位印度王子。
  在放弃地位和财富成为精神苦行者之前，悉达多与妻子和家人过着舒适的贵族生活，但一旦他意识到人类的痛苦，他觉得他必须找到某种方法来减轻人们的痛苦。他追求严格的精神修持，成为一个开悟的人，他教导他人摆脱轮回、痛苦、重生和死亡的轮回的方法。
  佛陀在印度正处于重大宗教和哲学改革之中的时候发展了信仰体系。最初，佛教只是许多思想流派之一，这些流派是为了应对人们认为正统印度教未能满足人们的需求而发展起来的。在孔雀帝国（公元前322-185 年）的阿育王大帝（公元前 268-232 年）统治之前，它仍然是一个相对较小的学校，他不仅在整个印度，而且在中亚和东南亚都接受并传播了这一信仰。
  佛教的中心视力可以从它的中心神圣的文本之一，四节经文来概括法句经：
   
  我们的生活是由我们的思想塑造的；我们成为我们所想的。痛苦伴随着邪恶的思想，就像推车的轮子跟随牵引它的牛一样。
  我们的生活是由我们的思想塑造的；我们成为我们所想的。喜悦跟随着一个像永不离开的影子一样纯粹的思想。(I.1-2)
  从欲望而来的悲伤，从欲望而来的恐惧；一个没有欲望的人，既不知道悲伤也不知道恐惧。
  对欲物的执着会带来悲伤，对欲物的执着带来恐惧；一个没有执着的人，既不知道悲伤也不知道恐惧。(XVI.212-213)
  佛陀明白，贪欲和执着造成痛苦，而人之所以痛苦，是因为他们不知道存在的真实本质。人们坚持生活常态，抗拒改变，固执己见，哀悼失去的。在他寻求一种没有痛苦的生活方式时，他认识到生命是不断变化的，没有什么是永恒的，但人们可以通过一种精神纪律来找到内心的平静，这种精神纪律在短暂的生命中认识到美丽，同时也防止一个人被依恋所困对无常的对象、人物和情况。他对教学中心四圣谛，成为轮子，和八正道，形成的基础佛教 思想和这些仍然是现代佛教不同流派的核心。
  历史背景
  印度教（Sanatan Dharma，“永恒秩序”）是公元前 6 世纪和 5 世纪印度的主要信仰，当时宗教和哲学改革浪潮席卷了这片土地。学者约翰·科勒 (John M. Koller) 指出，“从农业生活到城市贸易和制造业的重大社会转型正在进行中，导致对旧价值观、思想和制度的质疑”（46）。印度教的基础是接受被称为吠陀经的经典，吠陀经被认为是来自宇宙的永恒放射物，在过去的某个时间被圣人“听到”，但不是人类创造的。
  在吠陀是“接受”，并在印度教祭司列举梵语，一门语言的人不理解，以及时各种哲学思想家开始质疑这种做法和信仰结构的有效性。据说此时已经发展出许多不同的哲学流派（其中大部分都没有幸存下来），它们要么接受，要么拒绝吠陀经的权威。那些接受正统印度教观点和由此产生的实践的人被称为astika（“存在”），拒绝正统观点的人被称为nastika（“不存在”）。在这一时期幸存下来的三个纳斯提卡学派是查瓦卡，耆那教、佛教。
  佛陀认识到，查瓦卡和耆那教的道路都代表了极端，并在它们之间找到了他所谓的“中道”。
  印度教认为宇宙是由一个被称为婆罗门的至高无上的存在所统治的，他就是宇宙本身，正是这个存在将吠陀传授给了人类。人生的目的是按照已定下的神圣秩序而生活，并以适当的业力（行为）履行自己的法（义务），以最终从轮回（轮回）中找到解脱。在这一点上，个体灵魂将与超灵（atman）结合并体验完全的解放与和平。
  Charvaka 拒绝了这种信念，而是提出了唯物主义。它的创始人 Brhaspati（公元前 600 年）声称，人们接受印度教神父的话是荒谬的，即一种难以理解的语言就是上帝的话。他建立了以直接感知为基础的学派，以探求真理和追求快乐为人生的最高目标。Mahavira（也称为Vardhamana，公元前 599-527 年）宣扬耆那教，相信个人纪律和严格遵守道德准则可以带来更好的生活并在死后从轮回中解脱。佛陀认识到这两条道路都代表了极端，并在它们之间找到了他所谓的“中道”。
  乔达摩悉达多
  根据佛教传统，乔达摩悉达多出生在蓝毗尼（今尼泊尔）并长大，是国王的儿子。一位先知预言，如果他亲眼目睹痛苦或死亡，他要么成为伟大的国王，要么成为精神领袖，而他的父亲则避开了任何严酷的现实。他结了婚，有了一个儿子，并被培养成接替他父亲的国王。然而，有一天（或者，在某些版本中，在连续几天内），他的马车夫将他赶出了他度过了最初 29 年的大院，他遇到了所谓的四大征兆：
  一个年迈的男人
  一个生病的人
  一个死人
  一个苦行者
  对于前三个，他问他的司机，“我也受这个影响吗？”，车夫向他保证，每个人都老了，每个人都生病了，每个人都死了。悉达多心烦意乱，因为他明白他所爱的每个人，他所有的美好事物，都会失去，而他自己，有一天也会如此。
  乔达摩悉达多，历史上的佛陀
  当他看到修道者，一个穿着黄袍的光头男子在路边微笑时，他问他为什么不像其他人。这位苦行者解释说，他追求的是一种反思、慈悲和不执着的平静生活。这次相遇后不久，悉达多就离开了他的财富、地位和家庭，以效仿苦行者为榜样。
  起初，他找了一位著名的上师，向他学习了禅修技巧，但这并没有使他摆脱烦恼或痛苦。第二位老师教他如何压抑自己的欲望和暂停意识，但这也不是解决方案，因为它不是一种永久的心态。他试图像其他苦行者一样生活，练习最有可能是耆那教的教义，但这对他来说还不够。最后，他决定拒绝肉体的需要，饿死自己，一天只吃一粒米，直到瘦得面目全非。
  根据传说的一个版本，此时，他要么跌跌撞撞地掉进了一条河流，并获得了中道的启示。在另一个版本的故事中，一位名叫 Sujata 的挤奶女工在她村庄附近的树林里遇到了他，并给了他一些米浆，他接受了，这样他就结束了严格的禁欲期，因为他瞥见了“中道”的想法。 ”。他去附近的菩提伽耶村，坐在一棵菩提树下的草床上，发誓他要么明白如何在世上过得最好，要么就死。
  佛陀一闪而过，明白人类之所以痛苦，是因为他们在不断变化的世界中坚持永恒。
  他突然明白，人类之所以痛苦，是因为他们在不断变化的世界中坚持永恒。人们保持着一种他们称之为“自我”的身份，不会改变，保持着他们认为是“他们的”的衣服和物品，并与他们认为会永远持续下去的他人保持着关系——但这一切都不是真的；生命的本质，生命的全部，都是变化，摆脱痛苦的方法是认识到这一点并采取行动。此刻他成佛（“觉者”或“觉者”），从无明和幻觉中解脱出来。
  证得圆满觉悟，认清一切事物的相互依存和短暂的本质后，他认识到自己现在可以随心所欲地生活，没有痛苦，可以为所欲为。他犹豫要不要把他学到的东西教给别人，因为他觉得他们会拒绝他，但最终相信他必须尝试，所以他在鹿野苑的鹿园讲道，在那里他第一次描述了四圣谛和八正道，引导人从幻觉和痛苦走向证悟和喜悦。
  需要指出的是，这个佛陀从幻觉到觉悟的故事是后来信仰体系建立后为他量身定做的，可能反映也可能不反映佛陀早年生活和觉醒的现实。学者 Robert E. Buswell, Jr. 和 Donald S. Lopez, Jr. 指出，早期佛教徒“部分原因是需要证明佛陀的教导不是个人的创新，而是重新发现永恒真理”，以便让信仰体系对印度教和耆那教所持有的古老的、神圣的起源具有同样的主张（149）。巴斯韦尔和洛佩兹继续说：
  因此，在他们的传记中，过去和未来的所有佛陀都被描绘成做许多相同的事情。他们都盘腿坐在妈妈的子宫里；他们都出生在大陆的“中间国家”；他们出生后立即向北走七步；见四景，生子，皆弃世；他们都坐在草床上获得证悟。(149)
  然而，这可能是，悉达多的旅程和灵性觉醒的传说在口述传统中广为人知，从他死后大约 100 年到公元 3 世纪，当它完整出现在Lalitavistara Sutra 中时，被提及或包含在书面作品中。自那以后，这个故事不断重复，而且没有其他选择，被大多数佛教徒接受为真实。
  教义与信仰
  如前所述，悉达多开始他的追求是意识到他将失去他所爱的一切，这将导致他受苦。从这个领悟中，他明白生活是痛苦的。一个人一出生就受苦（就像一个人的母亲一样），然后一生受苦，渴望自己没有的东西，害怕失去自己曾经拥有的东西，哀悼失去曾经拥有的东西，最后死了，失去了一切要轮回重复这个过程。
  为了让生命不再受苦，人们必须找到一种生活方式，而不希望以固定的形式占有和持有它；人们不得不放弃生活中的事物，同时仍然能够欣赏它们所拥有的价值。成道后，他在四圣谛中表达了他对生命本质的信念：
  生活在受苦
  苦的因是贪
  痛苦的终结伴随着渴求的终结
  有一条路可以引导人远离贪爱和痛苦
  四名讳称为从原来的“贵族”阿里亚意思相同，但也“值得尊敬的”，并建议“值得抽穗灌浆”。在第四个真理中所提到的道路是八正道，它是一个人的生活指南，没有那种保证痛苦的执着：
  右视图
  正确的意图
  正确的话语
  正确的行动
  正生
  正确的努力
  正念
  正定
  正如科勒指出的那样，前三个与智慧有关，后两个与行为有关，后三个与心理纪律有关。他继续：
  八正道不应该被认为是一组八个连续的步骤，在前进到下一步之前需要在一个步骤中达到完美。相反，这条道路的这八个组成部分应该被视为正确生活的指导规范，应该或多或少地同时遵循，因为这条道路的目标是实现最高层次的完全整合的生活……智慧将事物视为它们确实是，作为相互关联和不断变化的过程……道德行为是为了净化一个人的动机、言语和行为，从而阻止额外的渴望的流入……心理纪律的作用是获得洞察力并消除建立在道德上的不良性格和习惯。过去的无明和贪爱的基础。(58)
  通过认识四圣谛并遵循八正道的戒律，一个人就从象征存在的生轮中解脱出来。在轮的轮毂中坐着无明、贪爱和瞋恚，是它的驱动力。轮毂与轮缘之间有六种存在：人、畜、鬼、魔、神、地狱。轮的边缘描绘了导致痛苦的条件：出生、身心、识、触、受、渴、取、意等等。
  认识到这些状况会导致痛苦，人们就可以通过八正道自律来避免痛苦，这样一个人就不再被无明、贪爱和瞋恨所驱使，并且摆脱将一个人与不断的轮回、痛苦联系在一起的轮回，和死亡。持此戒律，人可以活在自己的生命中，而不会被自己对生命事物的执着所控制和受苦，人死了也不是往生，而是证得涅槃精神解脱。这就是佛陀在对物质财富和个人关系的奴性执着与他那个时代耆那教徒所实行的极端禁欲主义之间找到的“中间道路”。
  法轮
  法轮
  saamiblog (CC BY)
  他称他的教义为佛法，在这种情况下，它的意思是“宇宙法则”，而不是印度教，后者将同一术语定义为“义务”。然而，人们可以解释佛法作为“责任”，他相信一个人对自己有责任为自己的生活负责，每个人最终要为自己想要受苦的程度负责——或者不是，而且每个人最终都可以控制他们的生活。他认为对造物主的信仰与人类的生活无关，是痛苦的罪魁祸首，因为人们不可能知道上帝的旨意，并认为这只会导致沮丧、失望和痛苦。遵循八正道不需要任何神；一个人需要的是对自己的行为及其后果承担全部责任的承诺。
  学校与实践
  佛陀在余下的八十年里继续宣讲他的佛法，最终死于拘尸那迦。他告诉他的弟子，他死后，他们应该没有领袖，他不想以任何方式受到尊敬。他要求将他的遗体安葬在佛塔中并放置在十字路口。然而，这并没有实现，因为他的追随者有自己的想法，所以他的遗体被存放在八（或十）座不同地区的佛塔中，对应着他一生中的重要事件。他们还选择了一位领导者，因为他们希望继续他的工作，因此，就像人类一样，举行会议和辩论并制定规则和条例。
  在 c 的第一次理事会上。公元前 400 年，决定并编纂了核心教义和寺院纪律。在公元前 383 年的第二次大公会议上，一场关于寺院纪律禁令的争端导致了上座部学派（主张遵守上述禁令）和代表大多数人并拒绝他们的大乘教派（“大公会”）之间的第一次分裂。这种分裂最终会导致三种不同的思想流派的建立：
  上座部佛教（长老派）
  大乘佛教（大乘）
  金刚乘佛教（钻石之道）
  小乘佛教（被大乘佛教徒称为小乘佛教，被小乘视为贬义词）声称要实践佛陀最初教导的信仰。信徒遵循巴利语的教义，专注于成为罗汉（“圣人”）。这所学校的特点是注重个人启蒙。
  大乘佛教（包括禅宗）遵循梵文的教义，信徒们努力成为菩萨（“觉悟的本质”），像佛陀一样已经达到完全的觉悟，但为了帮助他人而推迟涅槃的平静摆脱他们的无知。大乘佛教是当今最流行的形式，也声称忠实地遵循佛陀的教义。
  佛教的传播
  金刚乘佛教（也称为藏传佛教）摒弃了必须致力于佛教戒律和改变生活方式才能开始在八正道上走佛教的概念。这所学校提倡Tat Tvam Asi（“你就是那个”）这句话所说明的信念，即一个人已经是菩萨，只需要意识到它。因此，人们不必一开始就放弃不健康的执着，而是沿着道路继续前进，这些执着将变得越来越不诱人。与其他人一样，金刚乘也声称它最忠实于佛陀的原始愿景。
  所有三个学校都坚持四圣谛和八正道，就像许多其他小学校一样，客观上认为没有比其他学校更合法的，但显然，每个人的追随者都会不同意。
  结论
  佛教在印度继续作为一个次要的哲学流派，直到阿育王统治时期，在卡林加战争（公元前 260 年）之后，他放弃了暴力并接受了佛教。阿育王以dhamma的名义在印度各地传播佛法，该名称等同于“慈悲、慈善、诚实和纯洁”（Keay，95）。他将佛陀的遗体挖掘并重新安葬在全国各地的 84,000 座佛塔中，并颁布了鼓励佛教愿景的法令。他还派遣传教士到其他国家——其中包括斯里兰卡、中国、泰国、希腊——传播佛陀的信息。
  佛教在斯里兰卡和中国比在印度更受欢迎，并从这些国家建立的寺庙传播得更远。佛教艺术在公元前 2 世纪到 1 世纪之间开始出现在这两个国家，包括佛陀本人的拟人化描绘。在阿育王时代，早期的艺术家没有描绘佛陀，只通过符号暗示他的存在，但越来越多的佛教遗址包括他的雕像和图像，这种做法首先由摩诃桑吉派的一个教派发起。
  随着时间的推移，这些雕像成为了人们崇拜的对象。佛教徒不“崇拜”佛陀，但同时，他们这样做，因为代表佛陀的雕像不仅成为专注于自己的证悟之路的焦点，而且成为表达对佛陀的感激之情的一种方式。此外，成为佛陀的人（并且，根据大乘佛教，任何人都可以）确实成为了一种“神”，因为他们已经超越了人类的条件，因此该成就值得特别认可。今天，世界上有超过5亿修行佛教徒，每个人都遵循着自己对八正道的理解，并继续传播这样的信息：一个人只要想吃多少苦就行了。通往和平的道路。
    

4. 中国佛教的介绍

公历纪元前后，印度佛教开始由印度传入中国，经长期传播发展，而形成具有中国民族特色的中国佛教。由于传入的时间、途径、地区和民族文化、社会历史背影的不同，中国佛教形成三大系，即汉地佛教（汉语系）、藏传佛教（藏语系）和云南地区1上座部佛教（巴利语系）。

5. 佛教学的介绍

日本学术界所创用的学术用语。指近代学术界的新式佛教研究而言。其特色是以十九世纪初的西欧古典学为基础，从文献学出发，用客观的科学方法，去探讨与佛教有关的各个学术领域（如教理、历史与艺术等等）。据本教的《古象雄大藏经》记载，早在一万八千年前，就有关于哲学、天文、地理、医学、艺术、建筑、禅修等领域的各种佛法教育。

6. 佛学的介绍

佛学：对释迦牟尼与佛陀学说的研究，主要集中在对于佛教经典的整理与注疏上。它有时被等同于现代的佛教研究，但通常使用在较传统的研究方法上。在不同佛教传统中，产生许多不同的学派。通常有两种研究方式，一种是考证，梳理式研究。一种是实证佛学所蕴含的深刻义理的领悟式研究。

7. 佛家的介绍

1.诸佛之净土。《观无量寿经》：“当坐道场，生诸佛家。”2.谓属于佛教者。

8. 佛教学的佛教学

 所谓‘佛教学’，是指与佛教有关的科学性或学术性的研究。重点在于︰(1)阐明该学问的历史性与思想性。(2)确定研究领域（即区域有︰印度、西藏、中国、日本等地区，内容有︰阿含、俱舍、法相、华严等类）。佛教本身既是宗教，又是哲学，而佛教学是研究此宗教与哲学的科学，这是作为佛教学的定义，所应切记的。佛教是科学的、理性的，是符合科学精神的。科学是理论和实践的总和。科学理论和科学实践相影响、相促进。人们在长期的科学实践中获得了新发现 佛学不是纯粹理论性的哲学，而是一门实践性很强的实证科学，虽然它包含了伟大的哲理。依佛学修行实践就是学佛。  以科学的、学术的方式研究佛教，大致起源于何时呢？若要逻辑性地、实际地加以限定，事实上极为困难。前文所述的定义，也只是大体性的。其实在佛教中随处可见科学性的，或类似科学性的态度、方法与叙述。就另一方面而言，虽说是佛教学，但对于其思想评价、配列与史观，要学者完全排除其信仰、立场并不容易。若果如此，则佛教学的起源，岂不是要在以科学方法研究佛教的自觉及主观中寻求？主观与科学似乎是相反的。但实际上并非如此。主观与自觉，在一种学问的发生、独立上，是重要的成立条件。这在其他领域上，颇为常见。例如人种学的独立，是以强烈的主观或自觉──为了证明流布在各民族间的人种观毫无根据──为其原动力的。而佛教学中的这种自觉、主观，是由基督教徒及无神论者等非佛教徒的学者所引发的，其后逐渐扩及于佛教圈，才形成了近代的佛教学。在佛教圈内部，曾经发生过可视为近代佛教学嚆矢的运动──例如富永仲基（1715～1746）等人所倡者──究竟这些运动应如何看待，是往后的课题，在此拟就欧美人是如何以科学方法研究佛教，略作叙述。 【佛教学关系杂志论文分类目录】全一册。日本龙谷大学图书馆编。分研究方法论、语学、典籍、古文书等十九项，收录真宗学及昭和六年（1931）一月至三十年十二月发表之与佛教学有关之论文题目，为昭和六年七月龙谷大学图书馆所刊行同名目录之续编。所收学术杂志凡一一四○余种，论文题目多达二万七千之数，为佛教学研究者了解学界动向不可或缺之工具书。昭和四十七年五月刊行其续编。p2708FROM:【《佛光大辞典》（第三版）】文献学文献学的主要目标是以研习某一学科之相关古典语文为基础，进而批判性地解读其原典资料。有关原写本之解读、校订虽然是其中重要的一环，但并非全部。二十世纪以来，以美国为主，急速发展一种以调查目标地区的语言，作为考察该文化的方法，而在语言学、文化人类学等方面，有许多优异的成绩问世。此一方法为近代佛教学（以现有的佛教为研究对象）开启了崭新的局面。但是，此种方法在文献学上的欠缺，也曾被反省到。是否能从日本等亚洲佛教传播区传统教学体系的维持及纯学术性研究之间，导出另一人文科学的学问体系呢？这是学术界在研究方向上的一大课题。近代佛教学就是在这一方向上所开启的。